警醒是什么意思(华富竞争力)

2022-06-28 14:30:01 股票 group

警醒是什么意思



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1、目无全牛:《庄子·养生主》中说,一个杀牛的人最初杀牛,眼睛看见的是全牛,三年以后,技术纯熟了,动刀时只看到皮骨间隙,而看不到全牛。用来形容技艺已达到十分纯熟的地步。本词易误用为贬义。

2、天花乱坠:指说得极为动听,多指夸大或不切实际。本词只能用来形容说。

3、青梅竹马:形容男女小时候天真无邪,在一起玩耍。多指男女间幼时的亲密感情。

4、不刊之论:刊,删改,修订。不可删改或修订的言论。形容文章或言论的精当,无懈可击。易误用为贬义。

5、差强人意:差,稍微地。愿意是很能振奋人,现多用来表示比人预想的好一些,还算让人满意。易误解为“不如人意”。

6、弹冠相庆:《汉书·王吉传》:“吉与贡禹为友,世称‘王阳在位,贡公弹冠’,言取舍同也。”弹冠,掸去帽子上灰尘准备做官。后来用“弹冠相庆”指一人当了官或升了官,他的同伙也互相庆贺将有官可做,多用作贬义。使用时易弄错感情色彩。

7、汗牛充栋:汗牛,用牛运输,使牛累得出汗;充栋,堆满了屋子。形容书籍极多。形容的对象仅指书。

8、明日黄花:苏轼诗《九日次韵王巩》中有“相逢不用忙归去,明日黄花蝶也愁”句。原指重阳节过后,菊花即将枯萎,便再也没什么好玩赏的了。后来用“明日黄花”比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。易被想当然地误写成“昨日黄花”。

9、深孚众望:孚,使人信服。意思是深得众人的信赖和尊重。易误用成“不负众望”。

10、重整旗鼓:指失败后重新集后力量再干。也可写作“重振旗鼓”。此词不能用作贬义。

11、信口雌黄:指不顾事实地随意乱说。注意与“信口开河”区别开来,“信口开河”也有随口乱说的意思,但“信口雌黄”词义更重。

12、处心积虑:千方百计地盘算。多用贬义。

13、万人空巷:指家家户户的人都从巷子里出来了,形容庆祝、欢迎等的盛况。不能误解为“人们都集中在家里”,故万巷皆为空之意。

14、不谋而合:没有事先商量而彼此见解或行动完全一致。本词应与“不约而同”也只能做状语不能做谓语。

15、无可非议:没有什么可以指摘的。应与“无可厚非”区别开来,“无可厚非”意为不可过分指责。前者表示言行完全合乎情理,后者表示虽有缺点,但是可以原谅。

16、莫衷一是:指大家看法不同,不能得出一致的结论。使用时要注意主语不能是某一个人。

17、鞭辟人里:里,里头;辟,透彻。形容能透彻说明问题。使用时要注意语境,不要随便滥用。如:“他对这个问题的分析很全面,可谓鞭辟入里。”这一句就因误用成语犯了前后不一致的毛病。

18、刮目相看:《三国志·吕蒙传》记载,吴国大将吕蒙听从孙权劝告,在繁忙的军务中抽出时间读书,学问大进,取得令人惊奇的成绩。鲁肃说:“士别三日,即当刮目相看。”说明要用新的眼光来看待别人。注意本成语一般用来指看待别人取得的进步和成绩。

19、不足为训:训,准则。不能当作典范或法则。如:“他这种做法实在不足为训。”注意不能将这里的“训”理解为“教训”。

20、莘莘学子:众多的学子。该词前面不能再加任何的数量词。

21、好整以暇:形容虽在百忙之中仍然从容不迫。不能误用作贬义。

22、仁者见仁:指对同一问题,各人观察的角度不同,见解也不相同。本词使用也要注意语境。如:“在要不要坚持四项基本原则的大是大非面前,大家要仁者见仁,以便达成协议共识。”这句中的成语属于误用,在原则性的问题上当然不能“仁者见仁”,否则就不能“达成共识。”

23、曾几何时:指时间过去没有多久或不久以前。不能误解为不久的将来。

24、不稂不莠:稂,狼尾草。全词比喻人不成才,没有出息。不能望文生义误用作褒义。

25、附庸风雅:附庸,追随;风雅,多指才学。为了装点门面而结交名士,从事有关文化的活动。不能误用作褒义。

26、含英咀华:咀,咀嚼;英、华,花朵。把花朵含在嘴里慢慢咀嚼。比喻欣赏、领会诗文的精华。使用时注意本词领会的对象。

27、拾人牙慧:拾取别人的片言只语作为自己的话来说,多用来形容一味重复别人而缺乏主见。多用作贬义。

28、无所不为:没有不做的事,指什么坏事都干得出来。多用作贬义。

29、登堂入室:比喻学问、技艺或社会地位已经由浅入深、由低到高,达到了很高的境地。使用时不能只看其表层意思。

30、狗尾续貂:比喻用不好的东西续在好的东西的后面。后也用来比喻事物(多指文艺作品)的续作前后好坏不相称。本词一般用作贬义,用于自称含自谦义。

31、休戚与共:休,欢乐;戚,忧伤。彼此间忧喜和祸福共同承担,指同甘共苦。注意不能将本词与“息息相关”混淆,后者只比喻关系密切面无同甘共苦之义。

32、过犹不及:“犹,如同。事情做得过火了,就跟做得不够一样,都是不好的。不要错误地理解为做得太不够了。

33、穷形尽相:形容尽致的意思,指文章的细腻生动。不要把它误解成原形毕露之义。

34、贻笑大方:大方,有见识的内行。让有见识的内行见笑。“大方”是理解本词的关键。

35、数典忘祖:典,典籍,指古代的礼制、历史。数典忘祖比喻忘本。现也用来比喻对本国历史无知。

36、鹿死谁手:鹿,原比喻政权,后亦比喻争逐的对象。鹿死谁手原指谁获得政权,后泛指谁获得胜利。

37、美轮美奂:轮,高大;奂,众多。形容建筑物的华丽。注意本词形容的对象。

38、炉火纯青:纯,纯粹。道家炼丹,炉中的火焰由红色转成青色时即为火候到家。比喻功夫达到纯熟、完美的境界。注意本词语用的对象。

39、洛阳纸贵:晋代左思《三都赋》写成以后,抄写的人非常多,洛阳的纸都因此涨价了。比喻广泛流传,风行一时。不能将本词只理解成物价上涨。

40、天马行空:天马,神马。马的奔驰如同腾空飞行。多比喻诗文、书法等气垫豪放,不受拘束。

41、风声鹤唳:前秦苻坚领兵进攻东晋,大败而溃,溃兵听到风声鹤叫都疑为追兵。形容惊慌疑惧。不能只按字面意思理解。

42、馨竹难书:罄,尽,空;竹,指竹简。罄竹难书指即使把竹简写尽了也写不完累累罪恶。比喻罪恶很多,难以说完(贬义词)。例:“日本帝国主义对中国人民犯下的滔天罪行,真是罄竹难书。”

43、望穿秋水:秋水,比喻眼睛。形容盼望得非常急切。

44、抛砖引玉:比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见。本词只用于自谦。

45、炙手可热:炙,烧,烤。热得烫手。比喻气焰盛,权势大。多含贬义。使用时要注意适用的对象。

46、屡试不爽:爽,差错。经过多次试验都没有差错。注意不能将词义理解反了。

47、韦编三绝:语出《史记?孔子世家》:“孔子晚而喜《易》……读《易》,韦编三绝。”韦编,用熟牛皮绳把竹简编连起来;绝,断。编连竹简的皮绳多次断绝。形容读书勤奋。

48、捉襟见肘:见,同“现”。原指衣服破烂,生活穷困。后来也比喻困难重重,应付不过来。

49、粉墨登场:妆扮好了,登场演戏。今多用于贬义,比喻坏人登上政治舞台。

50、饮鸩止渴:鸩,一种毒酒。用毒酒解渴。比喻只求解决目前困难而不计后果。使用时注意这是个贬义词。

51、管窥蠡测:从竹管里看天,用瓢来量海水。比喻眼光狭窄,见识短浅。(贬义词)

52、管中窥豹:通过竹管子的小孔来看豹,只看到豹身上一块斑纹。比喻只见到事物的一小部分。有时同“可见一斑”连用,比喻从观察到的部分,可以推测全貌。

53、文不加点:形容写文章很快,不用涂改就写成。(点:涂上一点,表删去。)

54、道路以目:形容百姓慑于暴政,在路上相见,不敢交谈,敢怒不敢言,只能以目示意。

55、方兴未艾:事物正在发展,一时不会终止。

56、下里巴人:泛指通俗的文学艺术,常跟“阳春白雪”对举。

57、亦步亦趋:比喻自己没有主张,或为了讨好,每件事顺从别人,跟着人家走。多用作贬义词。

58、不瘟不火:指戏曲表演非常沉稳,既不沉闷乏味,也不火爆。(注意使用的对象)

59、色厉内荏:外表强硬而内心怯懦,多用作贬义。

60、釜底抽薪:抽去锅底下的柴火。比喻从根本上解决。

61、东施效颦:比喻胡乱模仿,效果很坏。多用作贬义。

62、胸无城府:指为人坦率真诚,不用心机。(褒义词)

63、大快朵颐:形容食物鲜美,吃得很满意。(注意形容的对象)

64、求全责备:苛责别人,要求完美无缺。

65、评头论足:指无聊的人随便谈论妇女的容貌,也比喻在小节上多方挑剔。多用作贬义。

66、醍醐灌顶:比喻灌输智慧,使之从迷惑中醒悟或彻底觉悟。

67、目不识丁:形容人不识字,没有文化。

68、一文不名:一个钱也没有。(名:占有)

69、夙兴夜寐:早起晚睡,形容人勤劳。(褒义词)

70、耳提面命:形容恳切地教导。多用于长辈对晚辈或老师对学生。(褒义词)

71、耳濡目染:形容见得多了以后,无形之中受到影响。

72、耳熟能详:听的次数多了,熟悉得能详尽地说出来。

73、忍俊不禁:忍不住笑了出来。在句子中使用时,不能与“笑”字重复。

74、悬壶济世:指行医救助生灵。(壶,药壶也,注意该词的使用对象)

75、趋之若鹜:像鸭子一样,成群地跑过去。多比喻许多人争着去追逐不好的事物。(贬义词)

76、越俎代庖:厨子不做饭,掌管祭祀神主的人不能越过自己的职守,放下祭器去代替厨子做饭。一般用来比喻超过自己的职务范围,去处理别所管的事情。

77、不绝如缕:像细线一样连着,差点儿就要断了,多用来形容局势危急或声音细微悠长。

78、匪夷所思:指言谈行动超出常情,不是一般人所能想象的。(多用于贬义的语境中)

79、见异思迁:一看见不同的事物就改变原来的主意,指意志不坚定,喜爱不专一。

80、功败垂成:快要成功的时候,遭到失败(含惋惜意)

81、异曲同工:不同的曲调演得同样好,比喻不同的人的辞章或言论同样精彩,或者不同的做法收到同样的效果。

82、因人成事:指依靠别人的力量办成事情。

83、每况愈下:指情况愈来愈坏。

84、始作俑者:比喻恶劣风气的创始者。(贬义词)

85、一团和气:态度温和,没有原则。(多用作贬义)

86、曲高和寡:曲调高深,通跟着唱的人很少,现比喻议论或艺术作品不通俗,能理解或欣赏的人很少。

87、声名鹊起:形容名声迅速提高。

88、罪不容诛:罪大恶极,处死都不能抵偿。(贬义词)

89、改弦更张:琴声不和谐,换了琴弦,重新安上。比喻改革制度或变更方法。

90、江河日下:江河的水天天向下游流,比喻情况一天天坏下去。

91、拒谏饰非:拒绝别人的规劝,掩饰自己的错误。(贬义词)

92、不孚众望:不使大家信服。不能理解为“不辜负大家的期望(不负众望)

93、间不容发:比喻与灾祸相距极近,情势极其危急。

94、下车伊始:指官吏初到任所。

95、妄自菲薄:过分看轻自己。

96、如坐春风:比喻受到教育。(不要望文生义)

97、自怨自艾:本义指悔恨自己的错误,自已改正。现在只指自己悔恨,不包括改正的意思。(艾:治理,惩治)

98、滥竽充数:比喻没有真正的才干,而混在行家里面充数,或拿不好的东西混在好的东西里面充数。(贬义词)

99、雪泥鸿爪:比喻往事遗留下的痕迹。

100、凤毛麟角:比喻稀少而可贵的人或事物。(褒义词)

101、轩然大波:比喻大的纠纷或风潮,现也用来形容引起较大的反响。

102、沆瀣一气:比喻臭味相投的人结合在一起。(贬义词)

103、人浮于事:工作人员的数目超过工作的需要,事少人多。(用在贬义的语境中)。

104、口诵心惟:一面读着,一面想它的意义和道理。(惟,思考)。

105、栉风沐雨:风梳头,雨洗发,形容奔波劳碌,不避风雨。(褒义词)

106、东山再起:比喻失势之后,重新恢复地位。(褒义词)

107、尸位素餐:空占着职位,不做事而白吃饭。(贬义词)

108、未雨绸缪:趁着天没下雨,先修补房屋门窗。比喻事先做好准备。

109、叶公好龙:比喻说是爱好某事物,其实并不真爱好。(贬义词)

110、满目疮痍:眼睛所看到的都是创伤。形容受到了严重破坏的景况。(只能用来形容国土家园。)

111、破镜重圆:比喻夫妻失散或决裂后重又团圆。

112、望其项背:能够望见别人的颈项和背脊,表示赶得上或比得上。

113、安土重迁:在一个地方住惯了,不肯轻易迁移。

114、闪烁其辞:形容说话吞吞吐吐,躲躲闪闪。(多用贬义词)

115、微言大义:精微的语言和深奥的道理。

116、众望所归:众人的信任,希望归向某人。多指某人得到大家的信赖,希望他担任某项工作。

117、上行下效:上面或上辈的人怎样做,下面的人学着怎样做(多指不好的事)。

118、无稽之谈:没有根据的话。(贬义词)稽:考查。

119、唾手可得:比喻非常容易得到。

120、等量齐观:不管事物间的差异,同等看待。(多用于对待事物)

121、焚膏继晷:形容夜以继日地用功读书或努力工作。(褒义词)

122、祸起萧墙:祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。

123、三人成虎:比喻谣言或论传一再反复,就有使人信以为真的可能。(不要望文生义)

124、连篇累牍:表示用过多篇幅叙述。(多作贬义)

125、火中取栗:比喻冒危险,给别人出力,自已上了大当,一无所得。

126、满城风雨:形容事情传遍各处,到处都在议论着(多指坏事)

127、久假不归:长期借去,不归还。假,借也。

128、奇文共赏:新奇的文章共同欣赏。现多指荒谬、错误的文章发表出来供大家识别和批判。

129、按图索骥:按照图像寻找好马。比喻按照线索寻找,也比喻办事机械、死板。

130、皮里阳秋:指藏在心里不说出来的评论。‘阳秋’即‘春秋’晋简文帝(司马昱)母郑后名阿春,避讳‘春’字,改称。这里用来代表‘批评’,因为相传孔子修《春秋》,意含褒贬。

131、蔚然成风:形容一种事物逐渐发展、盛行,形容风气。(注意不要重复)

132、秀色可餐:形容女子姿容非常美丽或景物非常优美。

133、犯而不校:别人触犯了自己也不计较。(注意不要望文生义)

134、闻过则喜:听到别人指出自己的缺点、错误就感到高兴。形容虚心,对自己要求要严格。(注意不要望文生义)

135、毫发不爽:形容一点不差。毫,细毛;头发;爽,差错,失误。

136、乐不思蜀:蜀汉亡国后,后主刘禅被安置东魏国的都城洛阳。一天,司马昭问他想不想念西蜀,他说“此间乐,不思蜀“。后来泛指乐而忘返(贬义词)

137、蓬荜生辉:谦词,表示由于别人到自己家或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己非常光荣。(蓬荜:蓬门荜户的省略)也说蓬荜增辉。

138、敝帚自珍:破扫帚,自己当宝贝爱惜,比喻自己的东西虽不好,可是自己珍视。

139、安步当车:慢慢地步行,就当是坐车。

140、空穴来风:有了洞穴才有风进来。比喻消息和传说不是完全没有原因的。

141、行将就木:寿命已经不长,快要进棺材了。]

142、如雷贯耳:形容人的名声很大,久闻大名。

143、首当其冲“比喻*受到攻击或遭遇灾难。(不要按字面意思来理解)

144、轻诺寡信:随便答应人,很少能守信用。(贬义词)

145、期期艾艾:形容口吃。

146、盲人瞎马:《世说新语?排调》:“盲人骑瞎马,夜半临深池。“比喻境况极端危险。

147、得陇望蜀:比喻贪得无厌。(贬义词)

148、司空见惯:看惯了就不觉得奇怪了。

149、俯首贴耳:形容非常驯服恭顺。(含贬义)

150、惨淡经营:形容费心力。(不要误认为是贬义词)

 151、老气横秋:形容人摆老资格,自认为了不起的样子;也用来形容人没有朝气,暮气沉沉的样了。

152、欲盖弥彰:想要掩盖事实的真相,结果反而更加显露出来(多指坏事)

153、箪食壶浆:古时老百姓用箪盛饭,用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队,后用来形容军队受欢迎的情况。

154、满城风雨:形容事情传遍各处,到处都在议论着(多指坏事)

155、大方之家:泛指见识广博或学有专长的人。

156、如丧考妣:像死了父母一样的伤心和着急(含贬义)

157、置若罔闻:放在一边儿不管,好像没听见一样。

158、邯郸学步:比喻模仿别人不成,反而丧失了原来的技能。(多用作贬义词)

159、娓娓动听:形容谈论不倦或说话动听。

160、韬光养晦:比喻隐藏才能,不使外露。

161、身体力行:亲身体验,努力实行。

162、左右逢源:比喻做事得心应手,怎样进行都很顺利。也比喻办事圆滑。(注意形容的对象是“做”,而不是“说”。)

163、如履薄水:形容做事极为小心谨慎。不要认为形容形势危急。

164、胶柱鼓瑟:比喻固执拘泥,不能变通。(贬义词)

165、首鼠两端:迟疑不决或动摇不定。

166、颐指气使:不说话而用面部表情来示意。指有权势的人傲慢的神气。(贬义词)

167、不知所云:不知道说的是什么。指语言紊乱或空洞。(指的对象是说的那个人)。

168、养痈遗患:比喻姑息坏人坏事,结果受到祸害。

169、助纣为虐:比喻帮助坏人做坏事。(贬义词)

170、名噪一时:名声广为传扬。(中性词)

171、借箸代筹:引申为代人策划。箸:筷子;筹:筹码,引申为筹划。

172、苦心孤诣:指煞费心苦心地钻研,到了别人达不到的境地。(褒义词)

173、叹为观止:赞叹所见的事物好到了极点。

174、高屋建瓴:比喻居高临下,不可阻挡的形势。

175、独辟蹊径:比喻处事有独创性。

176、莫须有:形容故意捏造的罪名。

177、条分缕析:形容剖析得深入细致,有条有理。

178、危言危行:讲正直的话,做正直的事。(褒义词,汪要望文生义)

179、深文周纳:定罪名很苛刻,想尽方法把无罪的人定成有罪。泛指不根据事实而牵强附会地妄加罪名。

180、暴虎冯河:比喻有勇无谋,冒险行事。(贬义词)

181、沐猴而冠:比喻装扮得像个人物,但本质不好。(贬义词)

182、无独有偶:虽然罕见,但是不只一个,竟然还有一个可以跟他配对。多用于贬义。

183、教猱升木:教猴子爬树,比喻教唆坏人做坏事。(贬义词)

184、耸人听闻:指歪曲担待无中生有的事实,或是夸大事实、歪曲事实的言词。

185、骇人听闻:指程度惊人的残暴、惨毒、卑劣的事实(指坏人坏事)

186、相提并论:侧重不分彼此,不分上下,重在“并”。

187、同日而语:侧重时间上的先后,重在“日”。多用于否定语气。

188、不可理喻:只用于人,贬义词。

189、不可思议:只用于事情或道理,中性词。

190、一挥而就:多用于文学艺术(写字、画画、作文等)方面。

191、一蹴而就:多用于巨大工程,艰巨的任务,伟大的事业方面。

192、无可非议:指没有过错,完美。

193、无可厚非:指略有过错,较完美。

194、等量齐观:多用于对待事物。

195、一视同仁:多用于看待事物。

196、不翼而飞:指具体的东西而言。

197、不胫而走:指一般消息而言。

198、不以为然:不认为是对的,不能理解为“不放在心上或不屑一顾”。

199、耿耿于怀:形容有心事不能忘怀。不能理解为“对人怀恨于心”。

200、噤若寒蝉:形容不敢作声。不能理解为“冷得不能出声”。

201、对簿公堂:指公堂上所审。不能理解为“告上法庭”。

202、哀而不伤:哀,悲哀:伤,妨害。原指悲伤不至于使人伤害身心。后形容诗歌、音乐优雅,感情适度,也比喻做事情适中,没有过于不及之处。

203、哀鸿遍野:哀鸿,哀鸣的大雁,比喻流离失所的农民。比喻残酷统治下到处都是呻吟不悲

号的农民。

204、安时处顺:安于常分,顺其自然,形容满足于现状。

205、爱屋及乌:因为爱国那个人,而连带爱护停留在屋上的乌鸦。比喻因为喜爱一个人而喜爱

跟他有关的人或物。

206、安贫乐道:安贫,安于贫困:乐道,以守道为乐。处于贫困境地,仍以守道为乐。这是儒

家提倡的态度。

207、安身立命:生活有着落,精神有所寄托。

208、安之若素:安,心安;之,文言代词,代人或事;素,平常。对困窘的遭遇毫不在意,心

情平静得跟往常一样。现在也指对错误的言论和行为不闻不问,听之任之。(遇到不顺利情况或

反常现象)像平常一样对待,毫不顾意。

209、按部就班:部、班,就是门类、秩序、:就,归于。原来指写文章结构安排得当,造句、选

词合乎规范。现在指按照一定的条理,遵循一定的程序做事。有时也指按老规矩办事,缺乏闯劲。

210、暗渡陈仓:指称作战时在正面迷惑敌人,在侧面突然袭击的策略;还用以比喻暗中进行活

动(多指男女不正常行径)

211、黯然销魂:黯然,心情沮丧的样子,销魂,灵魂离开了躯壳。心情沮丧得好象失去灵魂。

形容极度的悲伤或愁苦。

212、嗷嗷待哺:嗷嗷,哀鸣声;待,等待;哺,喂养。形容饥饿时急于求食的样子,多用于形

容天灾人祸人民群众受饿的惨状。

213、百身何赎:百身,意为死一百次;何,怎么;赎,抵罪。意思为自身死一百次也换不过来。

比喻对死者极其沉痛的哀悼。

214、白驹过隙:原来指骏马,后来指日影:隙,空隙。比喻时间过得飞快,像骏马在细小的缝隙

前一闪而过(见于《庄子知北海游》)。

215、稗官野史:稗官,古代的小官,专给帝王述说街谈巷议、风俗故事,后来称小说为稗官;野

史,古代私家编撰的史书。泛称记载逸闻琐事的作品为稗官野史。

216、百无聊赖:聊赖,依赖,精神上的依托。后来表示思想情感没有依托,精神空虚无聊。

217、百足之虫,死而不僵:原指马陆这种虫子被切断致死后仍然蠕动的现象(《本草纲目马陆》):弘景日:,‘此虫甚多,寸寸断之,亦便寸行。故《鲁连子》云:“百足之虫,死百不僵” ’)。现用来比喻人或集团虽己失败,但其势力和影响依然存在(多含贬义)。

218、班荆道故:班,辅开;荆,黄荆,一种灌木;道,谈说;故,过去的事情。

用黄荆铺,坐在上面谈过去的事情。形容朋友途中相遇,共话旧情。

219、抱残守缺:抱,坚持不放。守住陈旧、残破的东西,不肯放弃。原来比喻泥古守旧,现在比

喻思想保守,不肯接受新事物。也指保存虽有残缺但仍有价值的古物。

220、抱薪救火:薪,柴。比喻用错误的方法去消灭灾害,反而使灾害扩大。

221、暴戾恣睢:暴庚,凶狠残暴;恣睢,放纵,任意干坏事。(注意读音)

222、暴殄天物:暴,损害糟蹋;殄,灭绝;天物,指草木、鸟兽等。原来指灭绝各种自然生物,后来泛指任意损害、糟蹋物品。

223、杯弓蛇影:比喻疑神疑鬼,自相惊扰。

224、百尺竿头,更进一步:百尺竿头,百尺高的竿子,佛教用以比喻修养达到极高的境界。后来

泛用以鼓励人们不要满足于取得的成就,还要继续努力,不断前进。

225、坂上走丸:坂,斜坡;走,快跑,指很快的滚动:丸,弹丸。形容形势发展很快,就象斜坡上滚弹九一样。

226、鞭辟入里:鞭辟,鞭策,激励;里,最里层。意思是要学得切实。现在多用于形容言辞或文章的道理很深刻、透彻。辟,读bì(四声)

227、陈言务去:陈言,陈旧的言辞;务,务必,一定。陈旧的言辞一定要去掉,多指写作时排除陈旧的东西,努力创新。

228、毕其功于一役:毕,完成。一次战役就完全成功或一下子把几项任务都完成了。

229、闭门造车:原来是按同一规格,关起门来造车子,用起来自然合辙。后人反其意用之,比喻

不问客观实际,不进行调查研究,单凭主观想象处理问题。多含贬义。

230、敝帚千金:敝,破旧。自家的一把破扫帚,却把它看得价值千金。比喻东西虽然不好,自己

却非常珍视。注意\"敝\"的写法。

231、筚路蓝缕:筚路,柴车;蓝缕,破衣服。驾着柴车,穿着破衣服。后来形容创业的艰辛。

232、别出机抒:机抒,织布机,这里比喻作文的命意构思。比喻写作不因袭前人,开辟新路。

233、表里山河:内有高山,外有黄河。比喻地势险要。

234、不逞之徒:不逞,不如意,欲望没能满足。以后就称犯法或捣乱闹事的人为不逞之徒。

235、不齿于人类:齿,并列。

236、不经之谈:经通常的道理;不经,不合道理。形容荒唐无根据的话。

237、不速之客:速,邀请。没有经过邀请而突然到来的客人,指意想不到的客人。

238、不肖子孙:不肖,不像,不贤。指不能继承祖、父事业或违背祖、父遗志的子孙。

239、不一而足:足,充足,足够。意思是不能因其一件事而满足。后来指同类的事物或情况很多,

不止一件或不止出现一次。

240、不虞之事:虞,预料。没有料想到的事。

241、不容置喙:置,安放; 喙,嘴。不许插嘴。

242、不修边幅:边幅,本指布帛的边缘,比喻仪表、衣着、生活作风。原来形容为人不拘小节,

后来形容不注意衣着、容貌的整洁。

243、不易之论:易,更改。完全正确,不可更改的言论。

244、步人后尘:后尘,走路时后面扬起的尘土。跟在别人后面走。比喻追随、模仿别人,走上别

人走过的老路。

245、不稂不莠:根,狠尾草;萎,狗尾草。根莠都是同谷子很相似的野草。比喻不成材或没有出息。

246、沧海横流:沧海,指大海;横流,指水向四方奔流。比喻政治混乱,社会动荡不安。

247、沧海桑田:大海变作桑田,桑田变作大海。比喻世界变化很大。

248、草菅人命:草营,野草。把人命看得跟野草一样。指反动统治阶级轻视人命,任意杀戮。

249、城下之盟:因敌人兵临城下,而被迫签定的屈辱性的条约。

250、尝鼎一脔:品尝鼎锅中的一块肉就可以推知整锅的食物的滋味。比喻根据部分可以推知全

体。

251、出类拔萃:出,超过;类,同类;拔,超出,苹,草丛生的样子。形容品德、才能超出一般的人。

252、从善如登:表示做好事很不容易。

253、沧海一粟:大海中的一粒谷子,表示非常的渺小。

254、沧海遗珠:大海里的珍珠被采珠者所遗漏。比喻埋没人才或被埋没的人才。

255、赡宫折桂:瞻宫,月宫;折桂,指人考中进士。旧时指人登科。

256、膛目结舌:瞪着眼睛说不出话。形容窘迫或惊呆的样子。

257、城门失火,殃及池鱼:殃,灾祸;池,护城河。比喻无缘无故受连累。

258、良莠不齐:良 善良,指好人; 莠,恶草,比喻坏人。指好人坏人都有,夹杂在一起。(莠:狗尾草,比喻品质坏的人)。

259、诚惶诚恐:惶,害怕。原来是封建臣子对君王上奏的套语,表示尊敬、服从、又恐惧不安。现在用来形容 尊敬、服从或不安的样子。带有贬义。

260、魑魅魍魉:传说中的妖怪,现在用来比喻各种各样的坏人。

261、充耳不闻:充,堵塞。塞住耳朵不听。形容存心不听别人的话。

262、抽薪止沸:抽去锅下的柴草来停止锅里开水的沸腾,比喻从根本上解决问题。同釜底抽薪 (扬汤止沸:比喻方法不彻底。)

263、出水鞭蓉:原来比喻诗歌写得清新,后来比喻女性的美丽。

264、晨钟暮鼓:寺院里早晚用来报时的钟鼓。后用来形容僧尼孤寂的生活,也有来比喻让人警醒的语言。

265、础润知雨:屋的基石。看到基石湿润就知道要下雨。比喻任何事物的发生都是有征兆的。

266、吹毛求疵:求,寻找;疵,小毛病。比喻故意挑剔别人的缺点错误。

267、春风化雨:能长养万物的风和雨。后用来指良好教育的普遍深入。也常用来称颂师长的教诲。

268、春秋笔法:孔丘修订《春秋》语句中含有褒贬。后人指文笔曲折而意含褒贬的文字为\"春秋笔法\"。

269、蹉跎岁月:蹉跎,时间白白过去。形容虚度光阴。

270、错彩镂金:错,涂饰;搂,刻。涂绘五彩,雕刻金银,装饰的十分工丽。形容文学作品词汇绚烂。

271、大而无当:虽然很大,但不实用。

272、大放厥词:厥,其,代词,他的。一在指大发议论,多是贬义。

273、椎心泣血:椎心,捶打胸脯;泣血,悲发得哭不出声音,就象眼睛中要流泪一样。形容悲痛到了极点。

274、唇亡齿寒:嘴唇没有了,牙齿就会感到寒冷。比喻关系密切,互相依存

275、得鱼忘筌:比喻达到目的后忘恩负义,背弃根本。

276、大腹便便:腹,肚子;便便,肥大的样子。肚子肥大,多形容孕妇和剥削者。

277、大相径庭:径庭,相差很大。形容彼此相去很远。

278、大巧若拙:真正灵巧的人,不自己炫耀,表面好象很笨拙。读音zhuol

279、待价而沽:沽,出卖。等待高价出售。旧时比喻某些人等待时机出来作官。

280、戴月披星:形容早出归,也形容不分昼夜地走路或在野外辛勤的劳作。

281、大方之家:指见多识广,懂得大道理的人。

282、洞若观火:形容观察事物极其分明,就像看火一样。

283、大快人心:使人们的心里非常痛快。常用以指坏人坏事受到应得的惩罚或打击。

284、弹精竭虑:耗尽精力,费尽心思。竭,用尽;虑,思索。

285、多事之秋:秋,年岁,时候。事变很多的时期。形容国家不安定

286、咄咄逼人:咄咄,使人惊惧的声音。原来形容说话伤人,令人难受。现在形容气垫汹汹,盛气凌人。也指形势发展很快,促使人努力赶上。

287:咄咄怪事:咄咄,叹词,表示惊诧。用来形容使人惊讶的怪事。

288、豆寇年华:旧时指女子十三、四岁为豆寇年华。

289、灯红酒绿:形容寻欢作乐的腐化生活。现多用贬义

290:道貌岸然:道貌,正经、严肃的外貌;岸然,严肃不易接近的样子。形容外貌严肃正经,现多用于贬义。

291、断鹤续凫:截短鹤的长腿,续接野鸭的短腿。比喻强行违反自然规律办事。

292:道路以目:旧形容社会的黑暗和统治者的暴虐。

293、尔虞我诈:尔,你;虞,欺骗;你欺骗我,我欺骗你。彼此互相玩弄手段。

294、耳鬃斯磨:鬃,面颊两边的头发;斯,互相。形容亲密相处的情景。指小儿女的相爱。

295:恶衣恶食:粗劣的衣食。

296、发愤图强:发愤,下定决心努力。图,谋求。下定决心,努力谋求强盛。

297、发聋振聩:聩,耳聋。发出很大的声响,使耳聋失也能听见。比喻用语言文字唤醒糊涂的人。也作振聋发聩。

298、发指毗裂:发指,头发向上直竖;毗裂,眼眶睁得开裂 。形容愤怒到了极点。

299、翻然(幡然)悔悟:翻(幡)然,大转变的样子。形容很快悔改醒悟。

300、翻云覆雨:比喻耍手段,弄权术,反复无常。

301、防微杜渐:微,细小,指事物的苗头;杜,杜构,堵塞;渐,事物的开端。在坏思想、坏事物刚冒头的时候就加以制止,不使其发展。




华富竞争力

5月31日晚间,中国香港综合食品供应商华富集团控股有限公司(以下简称:华富集团)向港交所递交了招股书。在此之前,华富集团曾于2021年9月27日向港交所递交招股书,但因公司未能在6个月内通过港交所聆讯,因此华富集团向港交所递交的第一份招股书变为失效状态。

对于华富集团积极寻求上市的行为,一位不愿具名的分析师对

市场格局分散

资料显示,华富集团是香港一家成熟的综合食品供应商,在供应加工冰鲜、冷藏肉类以及海鲜产品等方面拥有逾22年历史。截至目前,华富集团旗下的产品组合有1650个品种。

招股书显示,华富集团于2020财年至2022财年,分别实现营收3.66亿港元、4.75亿港元以及5.11亿港元;净利润分别为2317.4万港元、4526万港元及3448.6万港元。对于2022财年净利润下降,招股书中称,主要是由于上市相关支出所致。

而从行业数据来看,2017年至2021年,香港的私人消费开支由1.78万亿港元增至1.86万亿港元,复合年增长率约为1.1%。私人消费开支的增加,有助于加工冰鲜、冷藏肉类及海鲜消费市场规模的进一步扩大。招股书数据显示,加工冰鲜、冷藏肉类及海鲜消费市场预计于2026年达到约1086亿港元,5年复合年增长率约为3.9%。

虽然市场空间在持续增大,但从竞争格局来看,加工冰鲜、冷藏肉类及海鲜消费市场的竞争激烈。根据招股书数据显示,香港有超过1000名从事加工冰鲜、冷藏肉类及海鲜供应的市场参与者。业内前五大参与者占据市场份额的20.7%,华富集团仅占据市场份额的0.8%,较行业头部企业,尚有不小的差距。

对此,深圳市思其晟公司CEO伍岱麒向《证券日报》

行业易受外部因素影响

伍岱麒表示,因为食品加工的损耗很大,也容易出现质量安全问题。所以做食品加工的企业,核心竞争力应该在于其冷链物流,以及品控能力。

而从招股书的数据来看,近三年间,华富集团的冷库设施容量从463.8立方米下降至327.1立方米。实际库存率也在持续下降,且冷藏设施利用率达到96%。所以,华富集团在招股书中明确表示,会将部分IPO募集资金用于冷藏设施的建设。

另外,值得关注的是,对于加工冰鲜、冷藏肉类及海鲜领域的企业而言,其生产原材料大部分来自海外收获者、加工商及出口商。招股书指出,香港大部分食品供应商在面对海外收获者、加工商及出口商时还扮演着进口商的角色。

由于行业高度依赖供应商提供食品原材料,而冰鲜及冷藏肉类及海鲜价格的稳定性受到海外市场的供应及本地需求的影响。因此,行业的稳定性颇受外部环境因素的干扰。

另外,上述分析师表示,随着中国内地及其他主要对港食品出口国的经济增长,预估未来进口原材料的价格会呈现上涨趋势。这或许会对华富集团的利润空间造成一定的挤压。

(编辑 才山丹)




警醒是什么意思解释

1、目无全牛:《庄子·养生主》中说,一个杀牛的人最初杀牛,眼睛看见的是全牛,三年以后,技术纯熟了,动刀时只看到皮骨间隙,而看不到全牛。用来形容技艺已达到十分纯熟的地步。本词易误用为贬义。

2、天花乱坠:指说得极为动听,多指夸大或不切实际。本词只能用来形容说。

3、青梅竹马:形容男女小时候天真无邪,在一起玩耍。多指男女间幼时的亲密感情。

4、不刊之论:刊,删改,修订。不可删改或修订的言论。形容文章或言论的精当,无懈可击。易误用为贬义。

5、差强人意:差,稍微地。愿意是很能振奋人,现多用来表示比人预想的好一些,还算让人满意。易误解为“不如人意”。

6、弹冠相庆:《汉书·王吉传》:“吉与贡禹为友,世称‘王阳在位,贡公弹冠’,言取舍同也。”弹冠,掸去帽子上灰尘准备做官。后来用“弹冠相庆”指一人当了官或升了官,他的同伙也互相庆贺将有官可做,多用作贬义。使用时易弄错感情色彩。

7、汗牛充栋:汗牛,用牛运输,使牛累得出汗;充栋,堆满了屋子。形容书籍极多。形容的对象仅指书。

8、明日黄花:苏轼诗《九日次韵王巩》中有“相逢不用忙归去,明日黄花蝶也愁”句。原指重阳节过后,菊花即将枯萎,便再也没什么好玩赏的了。后来用“明日黄花”比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。易被想当然地误写成“昨日黄花”。

9、深孚众望:孚,使人信服。意思是深得众人的信赖和尊重。易误用成“不负众望”。

10、重整旗鼓:指失败后重新集后力量再干。也可写作“重振旗鼓”。此词不能用作贬义。

11、信口雌黄:指不顾事实地随意乱说。注意与“信口开河”区别开来,“信口开河”也有随口乱说的意思,但“信口雌黄”词义更重。

12、处心积虑:千方百计地盘算。多用贬义。

13、万人空巷:指家家户户的人都从巷子里出来了,形容庆祝、欢迎等的盛况。不能误解为“人们都集中在家里”,故万巷皆为空之意。

14、不谋而合:没有事先商量而彼此见解或行动完全一致。本词应与“不约而同”也只能做状语不能做谓语。

15、无可非议:没有什么可以指摘的。应与“无可厚非”区别开来,“无可厚非”意为不可过分指责。前者表示言行完全合乎情理,后者表示虽有缺点,但是可以原谅。

16、莫衷一是:指大家看法不同,不能得出一致的结论。使用时要注意主语不能是某一个人。

17、鞭辟人里:里,里头;辟,透彻。形容能透彻说明问题。使用时要注意语境,不要随便滥用。如:“他对这个问题的分析很全面,可谓鞭辟入里。”这一句就因误用成语犯了前后不一致的毛病。

18、刮目相看:《三国志·吕蒙传》记载,吴国大将吕蒙听从孙权劝告,在繁忙的军务中抽出时间读书,学问大进,取得令人惊奇的成绩。鲁肃说:“士别三日,即当刮目相看。”说明要用新的眼光来看待别人。注意本成语一般用来指看待别人取得的进步和成绩。

19、不足为训:训,准则。不能当作典范或法则。如:“他这种做法实在不足为训。”注意不能将这里的“训”理解为“教训”。

20、莘莘学子:众多的学子。该词前面不能再加任何的数量词。

21、好整以暇:形容虽在百忙之中仍然从容不迫。不能误用作贬义。

22、仁者见仁:指对同一问题,各人观察的角度不同,见解也不相同。本词使用也要注意语境。如:“在要不要坚持四项基本原则的大是大非面前,大家要仁者见仁,以便达成协议共识。”这句中的成语属于误用,在原则性的问题上当然不能“仁者见仁”,否则就不能“达成共识。”

23、曾几何时:指时间过去没有多久或不久以前。不能误解为不久的将来。

24、不稂不莠:稂,狼尾草。全词比喻人不成才,没有出息。不能望文生义误用作褒义。

25、附庸风雅:附庸,追随;风雅,多指才学。为了装点门面而结交名士,从事有关文化的活动。不能误用作褒义。

26、含英咀华:咀,咀嚼;英、华,花朵。把花朵含在嘴里慢慢咀嚼。比喻欣赏、领会诗文的精华。使用时注意本词领会的对象。

27、拾人牙慧:拾取别人的片言只语作为自己的话来说,多用来形容一味重复别人而缺乏主见。多用作贬义。

28、无所不为:没有不做的事,指什么坏事都干得出来。多用作贬义。

29、登堂入室:比喻学问、技艺或社会地位已经由浅入深、由低到高,达到了很高的境地。使用时不能只看其表层意思。

30、狗尾续貂:比喻用不好的东西续在好的东西的后面。后也用来比喻事物(多指文艺作品)的续作前后好坏不相称。本词一般用作贬义,用于自称含自谦义。

31、休戚与共:休,欢乐;戚,忧伤。彼此间忧喜和祸福共同承担,指同甘共苦。注意不能将本词与“息息相关”混淆,后者只比喻关系密切面无同甘共苦之义。

32、过犹不及:“犹,如同。事情做得过火了,就跟做得不够一样,都是不好的。不要错误地理解为做得太不够了。

33、穷形尽相:形容尽致的意思,指文章的细腻生动。不要把它误解成原形毕露之义。

34、贻笑大方:大方,有见识的内行。让有见识的内行见笑。“大方”是理解本词的关键。

35、数典忘祖:典,典籍,指古代的礼制、历史。数典忘祖比喻忘本。现也用来比喻对本国历史无知。

36、鹿死谁手:鹿,原比喻政权,后亦比喻争逐的对象。鹿死谁手原指谁获得政权,后泛指谁获得胜利。

37、美轮美奂:轮,高大;奂,众多。形容建筑物的华丽。注意本词形容的对象。

38、炉火纯青:纯,纯粹。道家炼丹,炉中的火焰由红色转成青色时即为火候到家。比喻功夫达到纯熟、完美的境界。注意本词语用的对象。

39、洛阳纸贵:晋代左思《三都赋》写成以后,抄写的人非常多,洛阳的纸都因此涨价了。比喻广泛流传,风行一时。不能将本词只理解成物价上涨。

40、天马行空:天马,神马。马的奔驰如同腾空飞行。多比喻诗文、书法等气垫豪放,不受拘束。

41、风声鹤唳:前秦苻坚领兵进攻东晋,大败而溃,溃兵听到风声鹤叫都疑为追兵。形容惊慌疑惧。不能只按字面意思理解。

42、馨竹难书:罄,尽,空;竹,指竹简。罄竹难书指即使把竹简写尽了也写不完累累罪恶。比喻罪恶很多,难以说完(贬义词)。例:“日本帝国主义对中国人民犯下的滔天罪行,真是罄竹难书。”

43、望穿秋水:秋水,比喻眼睛。形容盼望得非常急切。

44、抛砖引玉:比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见。本词只用于自谦。

45、炙手可热:炙,烧,烤。热得烫手。比喻气焰盛,权势大。多含贬义。使用时要注意适用的对象。

46、屡试不爽:爽,差错。经过多次试验都没有差错。注意不能将词义理解反了。

47、韦编三绝:语出《史记?孔子世家》:“孔子晚而喜《易》……读《易》,韦编三绝。”韦编,用熟牛皮绳把竹简编连起来;绝,断。编连竹简的皮绳多次断绝。形容读书勤奋。

48、捉襟见肘:见,同“现”。原指衣服破烂,生活穷困。后来也比喻困难重重,应付不过来。

49、粉墨登场:妆扮好了,登场演戏。今多用于贬义,比喻坏人登上政治舞台。

50、饮鸩止渴:鸩,一种毒酒。用毒酒解渴。比喻只求解决目前困难而不计后果。使用时注意这是个贬义词。

51、管窥蠡测:从竹管里看天,用瓢来量海水。比喻眼光狭窄,见识短浅。(贬义词)

52、管中窥豹:通过竹管子的小孔来看豹,只看到豹身上一块斑纹。比喻只见到事物的一小部分。有时同“可见一斑”连用,比喻从观察到的部分,可以推测全貌。

53、文不加点:形容写文章很快,不用涂改就写成。(点:涂上一点,表删去。)

54、道路以目:形容百姓慑于暴政,在路上相见,不敢交谈,敢怒不敢言,只能以目示意。

55、方兴未艾:事物正在发展,一时不会终止。

56、下里巴人:泛指通俗的文学艺术,常跟“阳春白雪”对举。

57、亦步亦趋:比喻自己没有主张,或为了讨好,每件事顺从别人,跟着人家走。多用作贬义词。

58、不瘟不火:指戏曲表演非常沉稳,既不沉闷乏味,也不火爆。(注意使用的对象)

59、色厉内荏:外表强硬而内心怯懦,多用作贬义。

60、釜底抽薪:抽去锅底下的柴火。比喻从根本上解决。

61、东施效颦:比喻胡乱模仿,效果很坏。多用作贬义。

62、胸无城府:指为人坦率真诚,不用心机。(褒义词)

63、大快朵颐:形容食物鲜美,吃得很满意。(注意形容的对象)

64、求全责备:苛责别人,要求完美无缺。

65、评头论足:指无聊的人随便谈论妇女的容貌,也比喻在小节上多方挑剔。多用作贬义。

66、醍醐灌顶:比喻灌输智慧,使之从迷惑中醒悟或彻底觉悟。

67、目不识丁:形容人不识字,没有文化。

68、一文不名:一个钱也没有。(名:占有)

69、夙兴夜寐:早起晚睡,形容人勤劳。(褒义词)

70、耳提面命:形容恳切地教导。多用于长辈对晚辈或老师对学生。(褒义词)

71、耳濡目染:形容见得多了以后,无形之中受到影响。

72、耳熟能详:听的次数多了,熟悉得能详尽地说出来。

73、忍俊不禁:忍不住笑了出来。在句子中使用时,不能与“笑”字重复。

74、悬壶济世:指行医救助生灵。(壶,药壶也,注意该词的使用对象)

75、趋之若鹜:像鸭子一样,成群地跑过去。多比喻许多人争着去追逐不好的事物。(贬义词)

76、越俎代庖:厨子不做饭,掌管祭祀神主的人不能越过自己的职守,放下祭器去代替厨子做饭。一般用来比喻超过自己的职务范围,去处理别所管的事情。

77、不绝如缕:像细线一样连着,差点儿就要断了,多用来形容局势危急或声音细微悠长。

78、匪夷所思:指言谈行动超出常情,不是一般人所能想象的。(多用于贬义的语境中)

79、见异思迁:一看见不同的事物就改变原来的主意,指意志不坚定,喜爱不专一。

80、功败垂成:快要成功的时候,遭到失败(含惋惜意)

81、异曲同工:不同的曲调演得同样好,比喻不同的人的辞章或言论同样精彩,或者不同的做法收到同样的效果。

82、因人成事:指依靠别人的力量办成事情。

83、每况愈下:指情况愈来愈坏。

84、始作俑者:比喻恶劣风气的创始者。(贬义词)

85、一团和气:态度温和,没有原则。(多用作贬义)

86、曲高和寡:曲调高深,通跟着唱的人很少,现比喻议论或艺术作品不通俗,能理解或欣赏的人很少。

87、声名鹊起:形容名声迅速提高。

88、罪不容诛:罪大恶极,处死都不能抵偿。(贬义词)

89、改弦更张:琴声不和谐,换了琴弦,重新安上。比喻改革制度或变更方法。

90、江河日下:江河的水天天向下游流,比喻情况一天天坏下去。

91、拒谏饰非:拒绝别人的规劝,掩饰自己的错误。(贬义词)

92、不孚众望:不使大家信服。不能理解为“不辜负大家的期望(不负众望)

93、间不容发:比喻与灾祸相距极近,情势极其危急。

94、下车伊始:指官吏初到任所。

95、妄自菲薄:过分看轻自己。

96、如坐春风:比喻受到教育。(不要望文生义)

97、自怨自艾:本义指悔恨自己的错误,自已改正。现在只指自己悔恨,不包括改正的意思。(艾:治理,惩治)

98、滥竽充数:比喻没有真正的才干,而混在行家里面充数,或拿不好的东西混在好的东西里面充数。(贬义词)

99、雪泥鸿爪:比喻往事遗留下的痕迹。

100、凤毛麟角:比喻稀少而可贵的人或事物。(褒义词)

101、轩然大波:比喻大的纠纷或风潮,现也用来形容引起较大的反响。

102、沆瀣一气:比喻臭味相投的人结合在一起。(贬义词)

103、人浮于事:工作人员的数目超过工作的需要,事少人多。(用在贬义的语境中)。

104、口诵心惟:一面读着,一面想它的意义和道理。(惟,思考)。

105、栉风沐雨:风梳头,雨洗发,形容奔波劳碌,不避风雨。(褒义词)

106、东山再起:比喻失势之后,重新恢复地位。(褒义词)

107、尸位素餐:空占着职位,不做事而白吃饭。(贬义词)

108、未雨绸缪:趁着天没下雨,先修补房屋门窗。比喻事先做好准备。

109、叶公好龙:比喻说是爱好某事物,其实并不真爱好。(贬义词)

110、满目疮痍:眼睛所看到的都是创伤。形容受到了严重破坏的景况。(只能用来形容国土家园。)

111、破镜重圆:比喻夫妻失散或决裂后重又团圆。

112、望其项背:能够望见别人的颈项和背脊,表示赶得上或比得上。

113、安土重迁:在一个地方住惯了,不肯轻易迁移。

114、闪烁其辞:形容说话吞吞吐吐,躲躲闪闪。(多用贬义词)

115、微言大义:精微的语言和深奥的道理。

116、众望所归:众人的信任,希望归向某人。多指某人得到大家的信赖,希望他担任某项工作。

117、上行下效:上面或上辈的人怎样做,下面的人学着怎样做(多指不好的事)。

118、无稽之谈:没有根据的话。(贬义词)稽:考查。

119、唾手可得:比喻非常容易得到。

120、等量齐观:不管事物间的差异,同等看待。(多用于对待事物)

121、焚膏继晷:形容夜以继日地用功读书或努力工作。(褒义词)

122、祸起萧墙:祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。

123、三人成虎:比喻谣言或论传一再反复,就有使人信以为真的可能。(不要望文生义)

124、连篇累牍:表示用过多篇幅叙述。(多作贬义)

125、火中取栗:比喻冒危险,给别人出力,自已上了大当,一无所得。

126、满城风雨:形容事情传遍各处,到处都在议论着(多指坏事)

127、久假不归:长期借去,不归还。假,借也。

128、奇文共赏:新奇的文章共同欣赏。现多指荒谬、错误的文章发表出来供大家识别和批判。

129、按图索骥:按照图像寻找好马。比喻按照线索寻找,也比喻办事机械、死板。

130、皮里阳秋:指藏在心里不说出来的评论。‘阳秋’即‘春秋’晋简文帝(司马昱)母郑后名阿春,避讳‘春’字,改称。这里用来代表‘批评’,因为相传孔子修《春秋》,意含褒贬。

131、蔚然成风:形容一种事物逐渐发展、盛行,形容风气。(注意不要重复)

132、秀色可餐:形容女子姿容非常美丽或景物非常优美。

133、犯而不校:别人触犯了自己也不计较。(注意不要望文生义)

134、闻过则喜:听到别人指出自己的缺点、错误就感到高兴。形容虚心,对自己要求要严格。(注意不要望文生义)

135、毫发不爽:形容一点不差。毫,细毛;头发;爽,差错,失误。

136、乐不思蜀:蜀汉亡国后,后主刘禅被安置东魏国的都城洛阳。一天,司马昭问他想不想念西蜀,他说“此间乐,不思蜀“。后来泛指乐而忘返(贬义词)

137、蓬荜生辉:谦词,表示由于别人到自己家或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己非常光荣。(蓬荜:蓬门荜户的省略)也说蓬荜增辉。

138、敝帚自珍:破扫帚,自己当宝贝爱惜,比喻自己的东西虽不好,可是自己珍视。

139、安步当车:慢慢地步行,就当是坐车。

140、空穴来风:有了洞穴才有风进来。比喻消息和传说不是完全没有原因的。

141、行将就木:寿命已经不长,快要进棺材了。]

142、如雷贯耳:形容人的名声很大,久闻大名。

143、首当其冲“比喻*受到攻击或遭遇灾难。(不要按字面意思来理解)

144、轻诺寡信:随便答应人,很少能守信用。(贬义词)

145、期期艾艾:形容口吃。

146、盲人瞎马:《世说新语?排调》:“盲人骑瞎马,夜半临深池。“比喻境况极端危险。

147、得陇望蜀:比喻贪得无厌。(贬义词)

148、司空见惯:看惯了就不觉得奇怪了。

149、俯首贴耳:形容非常驯服恭顺。(含贬义)

150、惨淡经营:形容费心力。(不要误认为是贬义词)

 151、老气横秋:形容人摆老资格,自认为了不起的样子;也用来形容人没有朝气,暮气沉沉的样了。

152、欲盖弥彰:想要掩盖事实的真相,结果反而更加显露出来(多指坏事)

153、箪食壶浆:古时老百姓用箪盛饭,用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队,后用来形容军队受欢迎的情况。

154、满城风雨:形容事情传遍各处,到处都在议论着(多指坏事)

155、大方之家:泛指见识广博或学有专长的人。

156、如丧考妣:像死了父母一样的伤心和着急(含贬义)

157、置若罔闻:放在一边儿不管,好像没听见一样。

158、邯郸学步:比喻模仿别人不成,反而丧失了原来的技能。(多用作贬义词)

159、娓娓动听:形容谈论不倦或说话动听。

160、韬光养晦:比喻隐藏才能,不使外露。

161、身体力行:亲身体验,努力实行。

162、左右逢源:比喻做事得心应手,怎样进行都很顺利。也比喻办事圆滑。(注意形容的对象是“做”,而不是“说”。)

163、如履薄水:形容做事极为小心谨慎。不要认为形容形势危急。

164、胶柱鼓瑟:比喻固执拘泥,不能变通。(贬义词)

165、首鼠两端:迟疑不决或动摇不定。

166、颐指气使:不说话而用面部表情来示意。指有权势的人傲慢的神气。(贬义词)

167、不知所云:不知道说的是什么。指语言紊乱或空洞。(指的对象是说的那个人)。

168、养痈遗患:比喻姑息坏人坏事,结果受到祸害。

169、助纣为虐:比喻帮助坏人做坏事。(贬义词)

170、名噪一时:名声广为传扬。(中性词)

171、借箸代筹:引申为代人策划。箸:筷子;筹:筹码,引申为筹划。

172、苦心孤诣:指煞费心苦心地钻研,到了别人达不到的境地。(褒义词)

173、叹为观止:赞叹所见的事物好到了极点。

174、高屋建瓴:比喻居高临下,不可阻挡的形势。

175、独辟蹊径:比喻处事有独创性。

176、莫须有:形容故意捏造的罪名。

177、条分缕析:形容剖析得深入细致,有条有理。

178、危言危行:讲正直的话,做正直的事。(褒义词,汪要望文生义)

179、深文周纳:定罪名很苛刻,想尽方法把无罪的人定成有罪。泛指不根据事实而牵强附会地妄加罪名。

180、暴虎冯河:比喻有勇无谋,冒险行事。(贬义词)

181、沐猴而冠:比喻装扮得像个人物,但本质不好。(贬义词)

182、无独有偶:虽然罕见,但是不只一个,竟然还有一个可以跟他配对。多用于贬义。

183、教猱升木:教猴子爬树,比喻教唆坏人做坏事。(贬义词)

184、耸人听闻:指歪曲担待无中生有的事实,或是夸大事实、歪曲事实的言词。

185、骇人听闻:指程度惊人的残暴、惨毒、卑劣的事实(指坏人坏事)

186、相提并论:侧重不分彼此,不分上下,重在“并”。

187、同日而语:侧重时间上的先后,重在“日”。多用于否定语气。

188、不可理喻:只用于人,贬义词。

189、不可思议:只用于事情或道理,中性词。

190、一挥而就:多用于文学艺术(写字、画画、作文等)方面。

191、一蹴而就:多用于巨大工程,艰巨的任务,伟大的事业方面。

192、无可非议:指没有过错,完美。

193、无可厚非:指略有过错,较完美。

194、等量齐观:多用于对待事物。

195、一视同仁:多用于看待事物。

196、不翼而飞:指具体的东西而言。

197、不胫而走:指一般消息而言。

198、不以为然:不认为是对的,不能理解为“不放在心上或不屑一顾”。

199、耿耿于怀:形容有心事不能忘怀。不能理解为“对人怀恨于心”。

200、噤若寒蝉:形容不敢作声。不能理解为“冷得不能出声”。

201、对簿公堂:指公堂上所审。不能理解为“告上法庭”。

202、哀而不伤:哀,悲哀:伤,妨害。原指悲伤不至于使人伤害身心。后形容诗歌、音乐优雅,感情适度,也比喻做事情适中,没有过于不及之处。

203、哀鸿遍野:哀鸿,哀鸣的大雁,比喻流离失所的农民。比喻残酷统治下到处都是呻吟不悲

号的农民。

204、安时处顺:安于常分,顺其自然,形容满足于现状。

205、爱屋及乌:因为爱国那个人,而连带爱护停留在屋上的乌鸦。比喻因为喜爱一个人而喜爱

跟他有关的人或物。

206、安贫乐道:安贫,安于贫困:乐道,以守道为乐。处于贫困境地,仍以守道为乐。这是儒

家提倡的态度。

207、安身立命:生活有着落,精神有所寄托。

208、安之若素:安,心安;之,文言代词,代人或事;素,平常。对困窘的遭遇毫不在意,心

情平静得跟往常一样。现在也指对错误的言论和行为不闻不问,听之任之。(遇到不顺利情况或

反常现象)像平常一样对待,毫不顾意。

209、按部就班:部、班,就是门类、秩序、:就,归于。原来指写文章结构安排得当,造句、选

词合乎规范。现在指按照一定的条理,遵循一定的程序做事。有时也指按老规矩办事,缺乏闯劲。

210、暗渡陈仓:指称作战时在正面迷惑敌人,在侧面突然袭击的策略;还用以比喻暗中进行活

动(多指男女不正常行径)

211、黯然销魂:黯然,心情沮丧的样子,销魂,灵魂离开了躯壳。心情沮丧得好象失去灵魂。

形容极度的悲伤或愁苦。

212、嗷嗷待哺:嗷嗷,哀鸣声;待,等待;哺,喂养。形容饥饿时急于求食的样子,多用于形

容天灾人祸人民群众受饿的惨状。

213、百身何赎:百身,意为死一百次;何,怎么;赎,抵罪。意思为自身死一百次也换不过来。

比喻对死者极其沉痛的哀悼。

214、白驹过隙:原来指骏马,后来指日影:隙,空隙。比喻时间过得飞快,像骏马在细小的缝隙

前一闪而过(见于《庄子知北海游》)。

215、稗官野史:稗官,古代的小官,专给帝王述说街谈巷议、风俗故事,后来称小说为稗官;野

史,古代私家编撰的史书。泛称记载逸闻琐事的作品为稗官野史。

216、百无聊赖:聊赖,依赖,精神上的依托。后来表示思想情感没有依托,精神空虚无聊。

217、百足之虫,死而不僵:原指马陆这种虫子被切断致死后仍然蠕动的现象(《本草纲目马陆》):弘景日:,‘此虫甚多,寸寸断之,亦便寸行。故《鲁连子》云:“百足之虫,死百不僵” ’)。现用来比喻人或集团虽己失败,但其势力和影响依然存在(多含贬义)。

218、班荆道故:班,辅开;荆,黄荆,一种灌木;道,谈说;故,过去的事情。

用黄荆铺,坐在上面谈过去的事情。形容朋友途中相遇,共话旧情。

219、抱残守缺:抱,坚持不放。守住陈旧、残破的东西,不肯放弃。原来比喻泥古守旧,现在比

喻思想保守,不肯接受新事物。也指保存虽有残缺但仍有价值的古物。

220、抱薪救火:薪,柴。比喻用错误的方法去消灭灾害,反而使灾害扩大。

221、暴戾恣睢:暴庚,凶狠残暴;恣睢,放纵,任意干坏事。(注意读音)

222、暴殄天物:暴,损害糟蹋;殄,灭绝;天物,指草木、鸟兽等。原来指灭绝各种自然生物,后来泛指任意损害、糟蹋物品。

223、杯弓蛇影:比喻疑神疑鬼,自相惊扰。

224、百尺竿头,更进一步:百尺竿头,百尺高的竿子,佛教用以比喻修养达到极高的境界。后来

泛用以鼓励人们不要满足于取得的成就,还要继续努力,不断前进。

225、坂上走丸:坂,斜坡;走,快跑,指很快的滚动:丸,弹丸。形容形势发展很快,就象斜坡上滚弹九一样。

226、鞭辟入里:鞭辟,鞭策,激励;里,最里层。意思是要学得切实。现在多用于形容言辞或文章的道理很深刻、透彻。辟,读bì(四声)

227、陈言务去:陈言,陈旧的言辞;务,务必,一定。陈旧的言辞一定要去掉,多指写作时排除陈旧的东西,努力创新。

228、毕其功于一役:毕,完成。一次战役就完全成功或一下子把几项任务都完成了。

229、闭门造车:原来是按同一规格,关起门来造车子,用起来自然合辙。后人反其意用之,比喻

不问客观实际,不进行调查研究,单凭主观想象处理问题。多含贬义。

230、敝帚千金:敝,破旧。自家的一把破扫帚,却把它看得价值千金。比喻东西虽然不好,自己

却非常珍视。注意\"敝\"的写法。

231、筚路蓝缕:筚路,柴车;蓝缕,破衣服。驾着柴车,穿着破衣服。后来形容创业的艰辛。

232、别出机抒:机抒,织布机,这里比喻作文的命意构思。比喻写作不因袭前人,开辟新路。

233、表里山河:内有高山,外有黄河。比喻地势险要。

234、不逞之徒:不逞,不如意,欲望没能满足。以后就称犯法或捣乱闹事的人为不逞之徒。

235、不齿于人类:齿,并列。

236、不经之谈:经通常的道理;不经,不合道理。形容荒唐无根据的话。

237、不速之客:速,邀请。没有经过邀请而突然到来的客人,指意想不到的客人。

238、不肖子孙:不肖,不像,不贤。指不能继承祖、父事业或违背祖、父遗志的子孙。

239、不一而足:足,充足,足够。意思是不能因其一件事而满足。后来指同类的事物或情况很多,

不止一件或不止出现一次。

240、不虞之事:虞,预料。没有料想到的事。

241、不容置喙:置,安放; 喙,嘴。不许插嘴。

242、不修边幅:边幅,本指布帛的边缘,比喻仪表、衣着、生活作风。原来形容为人不拘小节,

后来形容不注意衣着、容貌的整洁。

243、不易之论:易,更改。完全正确,不可更改的言论。

244、步人后尘:后尘,走路时后面扬起的尘土。跟在别人后面走。比喻追随、模仿别人,走上别

人走过的老路。

245、不稂不莠:根,狠尾草;萎,狗尾草。根莠都是同谷子很相似的野草。比喻不成材或没有出息。

246、沧海横流:沧海,指大海;横流,指水向四方奔流。比喻政治混乱,社会动荡不安。

247、沧海桑田:大海变作桑田,桑田变作大海。比喻世界变化很大。

248、草菅人命:草营,野草。把人命看得跟野草一样。指反动统治阶级轻视人命,任意杀戮。

249、城下之盟:因敌人兵临城下,而被迫签定的屈辱性的条约。

250、尝鼎一脔:品尝鼎锅中的一块肉就可以推知整锅的食物的滋味。比喻根据部分可以推知全

体。

251、出类拔萃:出,超过;类,同类;拔,超出,苹,草丛生的样子。形容品德、才能超出一般的人。

252、从善如登:表示做好事很不容易。

253、沧海一粟:大海中的一粒谷子,表示非常的渺小。

254、沧海遗珠:大海里的珍珠被采珠者所遗漏。比喻埋没人才或被埋没的人才。

255、赡宫折桂:瞻宫,月宫;折桂,指人考中进士。旧时指人登科。

256、膛目结舌:瞪着眼睛说不出话。形容窘迫或惊呆的样子。

257、城门失火,殃及池鱼:殃,灾祸;池,护城河。比喻无缘无故受连累。

258、良莠不齐:良 善良,指好人; 莠,恶草,比喻坏人。指好人坏人都有,夹杂在一起。(莠:狗尾草,比喻品质坏的人)。

259、诚惶诚恐:惶,害怕。原来是封建臣子对君王上奏的套语,表示尊敬、服从、又恐惧不安。现在用来形容 尊敬、服从或不安的样子。带有贬义。

260、魑魅魍魉:传说中的妖怪,现在用来比喻各种各样的坏人。

261、充耳不闻:充,堵塞。塞住耳朵不听。形容存心不听别人的话。

262、抽薪止沸:抽去锅下的柴草来停止锅里开水的沸腾,比喻从根本上解决问题。同釜底抽薪 (扬汤止沸:比喻方法不彻底。)

263、出水鞭蓉:原来比喻诗歌写得清新,后来比喻女性的美丽。

264、晨钟暮鼓:寺院里早晚用来报时的钟鼓。后用来形容僧尼孤寂的生活,也有来比喻让人警醒的语言。

265、础润知雨:屋的基石。看到基石湿润就知道要下雨。比喻任何事物的发生都是有征兆的。

266、吹毛求疵:求,寻找;疵,小毛病。比喻故意挑剔别人的缺点错误。

267、春风化雨:能长养万物的风和雨。后用来指良好教育的普遍深入。也常用来称颂师长的教诲。

268、春秋笔法:孔丘修订《春秋》语句中含有褒贬。后人指文笔曲折而意含褒贬的文字为\"春秋笔法\"。

269、蹉跎岁月:蹉跎,时间白白过去。形容虚度光阴。

270、错彩镂金:错,涂饰;搂,刻。涂绘五彩,雕刻金银,装饰的十分工丽。形容文学作品词汇绚烂。

271、大而无当:虽然很大,但不实用。

272、大放厥词:厥,其,代词,他的。一在指大发议论,多是贬义。

273、椎心泣血:椎心,捶打胸脯;泣血,悲发得哭不出声音,就象眼睛中要流泪一样。形容悲痛到了极点。

274、唇亡齿寒:嘴唇没有了,牙齿就会感到寒冷。比喻关系密切,互相依存

275、得鱼忘筌:比喻达到目的后忘恩负义,背弃根本。

276、大腹便便:腹,肚子;便便,肥大的样子。肚子肥大,多形容孕妇和剥削者。

277、大相径庭:径庭,相差很大。形容彼此相去很远。

278、大巧若拙:真正灵巧的人,不自己炫耀,表面好象很笨拙。读音zhuol

279、待价而沽:沽,出卖。等待高价出售。旧时比喻某些人等待时机出来作官。

280、戴月披星:形容早出归,也形容不分昼夜地走路或在野外辛勤的劳作。

281、大方之家:指见多识广,懂得大道理的人。

282、洞若观火:形容观察事物极其分明,就像看火一样。

283、大快人心:使人们的心里非常痛快。常用以指坏人坏事受到应得的惩罚或打击。

284、弹精竭虑:耗尽精力,费尽心思。竭,用尽;虑,思索。

285、多事之秋:秋,年岁,时候。事变很多的时期。形容国家不安定

286、咄咄逼人:咄咄,使人惊惧的声音。原来形容说话伤人,令人难受。现在形容气垫汹汹,盛气凌人。也指形势发展很快,促使人努力赶上。

287:咄咄怪事:咄咄,叹词,表示惊诧。用来形容使人惊讶的怪事。

288、豆寇年华:旧时指女子十三、四岁为豆寇年华。

289、灯红酒绿:形容寻欢作乐的腐化生活。现多用贬义

290:道貌岸然:道貌,正经、严肃的外貌;岸然,严肃不易接近的样子。形容外貌严肃正经,现多用于贬义。

291、断鹤续凫:截短鹤的长腿,续接野鸭的短腿。比喻强行违反自然规律办事。

292:道路以目:旧形容社会的黑暗和统治者的暴虐。

293、尔虞我诈:尔,你;虞,欺骗;你欺骗我,我欺骗你。彼此互相玩弄手段。

294、耳鬃斯磨:鬃,面颊两边的头发;斯,互相。形容亲密相处的情景。指小儿女的相爱。

295:恶衣恶食:粗劣的衣食。

296、发愤图强:发愤,下定决心努力。图,谋求。下定决心,努力谋求强盛。

297、发聋振聩:聩,耳聋。发出很大的声响,使耳聋失也能听见。比喻用语言文字唤醒糊涂的人。也作振聋发聩。

298、发指毗裂:发指,头发向上直竖;毗裂,眼眶睁得开裂 。形容愤怒到了极点。

299、翻然(幡然)悔悟:翻(幡)然,大转变的样子。形容很快悔改醒悟。

300、翻云覆雨:比喻耍手段,弄权术,反复无常。

301、防微杜渐:微,细小,指事物的苗头;杜,杜构,堵塞;渐,事物的开端。在坏思想、坏事物刚冒头的时候就加以制止,不使其发展。




警省是什么意思

本文《世界*文化》2021年第6期
本文转自:国际汉学研究与数据库建设

摘要:本文应用历史语义学和语料库研究法,考察佛典著译如何促进“警察”的词汇化及内涵演化。玄奘等佛典著译者赋予“警察”以“觉”的内涵,伴随佛教心性化,该内涵逐渐与儒家“修齐治平”思想互释融合,“觉”从抽象概念具体化为治安职能。晚清佛教心性实体化倾向又促使“警察”从治安职能转变为国家治安机构及其人员的统称, 完成了从“真”到“俗”的演变。“警察”概念史研究呈现了佛教在中国的世俗化和本土化。

关键词:警察 佛典著译 觉 概念史

作者简介:
苏艳,华中师范大学外国语学院教授,博士生导师;张羽,华中师范大学外国语学院博士研究生,百色学院外国语学院副教授。



自汉晋至唐代,由佛经翻译进入汉语的词汇超过3.5万个[1],推动了汉语复音化和中国的知识生产及思想、文化和社会变迁,新概念随之产生,旧词汇获得新内涵,“警察”的词汇化和概念演变便是典型代表。我国古代“警治禁卫安全管理史” [2] 高度发达,但“警察”这一概念由佛典著译者创制,并在漫长历史进程中发生语义嬗变,逐步具有近代“警察”的内涵。概念史又称历史语义学,旨在探索语言表述的内涵及其变化的历史性[3],作为史学方法,其研究关注概念的原始词义及历史流变[4]。本文将应用历史语义学和语料库研究法,考察民国以前佛典著译对“警察”词汇化的影响及儒佛融合过程中其概念内涵的发展演变,由此探知佛教在中国的世俗化和本土化。

一、佛典著译与“警察”词汇化

(一)“警察”由晋唐佛经翻译触发的古汉语词汇第二次复音化浪潮生成
我国先秦时就有类似警察的治安制度,如《周礼》有司暴、司稽,《尚书· 舜典》有司徒、士,隋唐有京师禁卫,明清有巡城御史、巡捕等治安官吏。上古汉语以单音词(或单字) 为主,先秦时期开始复音化,春秋战国时期复音化加速, 主要有“联合式”(或并列式) 和“偏正式”两种结构造词方式 [5]。战国后期,并列复音词数量跃居各类复音词之首, 东汉时超过其他复音词数量总和,语素间主要有同义、近义或同类与对比两种联结方式 [6]。在北京大学中国语言学研究中心(简称 CCL )语料库和北京语言大学语料库中心(简称 BCC )检索显示,唐代前“警”和“察”没有复合词书证,二字分开使用。如《左传》载:“今天或者大警晋也” [7];《三国志·文帝记第二》注曰:“诚愿大王揆古察今,深谋远虑”[8]等。
晋唐佛经翻译触发古汉语词汇复音化第二次浪潮。为便于记诵,佛经译文多采用 2 + 2 四音格结构,产生大量复音词 [9]。作为中古汉语词汇发展的一个重要标志,佛经词汇译名双音化主要表现为新概念由双音节( binom)表示,或以单音节词表示的旧概念大都具备了双音节[10]。复音词“警察”首例书证出现在 637 年注释版《汉书》:“密令警察,不欲宣露也”[11],做动词,指警卫、探察。唐代以后其动词含义逐渐融入名词内涵中,成为“警察”职能的一部分。
(二)“警察”的构成与梵语六合释构词法关系密切
《说文解字》曰:“警,戒也,从言,从敬”,“察,覆也”,可引申为“自上审下”,又有 “詧(察),言微亲詧也”F。“警”与“察”语义联结不属于古汉语构词典型的并列结构或偏正结构,却与梵语六合释( ṣaṭ-samāsāḥ)构词法中“相违释”的某种方式相符。相违释梵名“对偶”( dvaṃdva ),是三组梵语六合释构词法中的第一组,即“词中各分在文句中位次相等”,系“集合各别之名以为一名,各名所诠事体不同,并皆连缀为一字,有‘与’‘及’等义,而无其缀字” [12],如动词“照了”“贡高”和名词“涅槃”“觉行”等。可见梵语相违释 比汉语并列式构词法语素联结方式宽泛、多样,强调“位次相等”即对称,语义除同义、同类或相对外,还可前后相继。“警”与“察”二字复合就符合这种相违释构词法,“密令警察,不欲宣露也”中“警察”即指先警戒隐蔽才能暗中探察。
(三)“警察”获得“觉”的内涵
词汇化即命名,指“用一个词来指称一个概念”[13]。据现有史料,《大唐西域记·乌铩国》*将“警察”词汇化:“夫入灭心定者,先有期限,或言闻揵椎声,或言待日光照。有兹 警察,便从定起。”[14]玄奘将“揵椎声”或“日光”之类外界刺激或警训称为“警察”,成为“警察”概念史之发端。
659 年,玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》(以下简称《婆沙论》)第 79 卷时用“警察”解释佛教修行的*行相—“觉”,该卷论述了佛教基本教义—“缘起说”。隋朝慧远《大 般涅槃经义记》释觉为觉察、觉悟[15]。《佛光大辞典》“三转十二行相”词条中“觉”被对译为“ buddhi ”,其书证正是《婆沙论》中所释之“觉,警察之义” [16]。根据《梵和大辞典》, “ budh” 是“ buddhi”的词根,有知觉、理解、知道、醒着、留意等义, buddhi 是其阴性名词,指理解力、判断、理性、知觉等,译为大觉、觉慧、觉悟等;buddha 为其阳性名词,指佛陀,即佛教创始人,译为“觉者”[16]。另有学者称觉应对译抽象名词“ bodhi ”,指大彻大悟,得此觉悟者即佛;佛陀有三觉,即自觉、觉他和觉行圆满(或圆觉)。玄奘在《婆沙论》卷 79 末尾译曰:“如契经说佛告苾刍:我于四圣谛三转十二行相,生眼、智、明、觉… …眼是观见义,智是决断义,明是照了义,觉是警察义。”[17]其大意为“四圣谛中每一谛各转三次,佛陀共转了十二次法轮。要了解四圣谛— 不仅用理智,且更要亲身体验”[18],修习每转的四种行相:眼指通过观察,察觉苦的存在;智指通过分析判断,了解苦的根源;明指通过彻见、洞晓的智慧,认识到苦可消灭;觉即“警察”,指获得警悟、洞察的智慧,领悟灭苦的法门,修成得道。玄奘是从方法、过程角度解释如何证得“ 无漏圣道”,而非从结果角度描述得“觉”后的情状。其他佛典著译者也多次用“警察”翻译或阐释佛教概念和思想。从 CCL 和 BCC 语料库及《大正藏》和《卍续藏》中还可搜索到来自《大般涅槃经后分》《四分律删補隨机羯磨疏济缘记》《妙法莲华经玄赞》等 12 部著译之作的 15 条“警察”书证,主要分 4 种含义:(1)自觉,即自省、自律;(2)觉他,即化导他人自省, 自觉;(3)律他,警戒、防备;(4)“觉”,即圆觉。三种觉悟本来只有佛陀均具备,但佛教普及过程中“警察”概念发生演变,佛陀的觉悟境界在俗世有了转化和实现形式。

二、佛教中国化与“警察”概念演变

基于自身发展规律和外在政治、经济等条件,古代佛教中国化主要经历儒学化和心性化。儒教被奉为正统,佛教要向其靠拢才能获得统治者支持,赢得发展和传播空间,儒学化主要表现为伦理化和入世化。心性化是晋宋时期佛教以儒释道三方在心性论上交集为基础,为调和、平衡与儒、道两家关系而开启的中国化发展路向,即佛教理论重心从般若空观学向涅槃佛性论转轨,后经天台、华严等宗派发展,在禅宗达到“直指人心,见性成佛”的高度 [19]。
古代“警察”概念与玄奘弘扬的唯识学及禅宗的心性化思想密切相关。在儒佛融合大背景下,“警察”的“觉”之内涵逐渐转变为近代警察的治安职能,即维秩保安。近代以后,佛教复兴运动、人间佛教思潮等的产生推动佛教向心性实体化发展,再经东书翻译(包括经日文转译西书或翻译日本人著作)催化,“警察”最终成为指称国家治安机构及其人员的概念。
(一)古代“警察”的职能化
CCL 和 BCC 语料库显示, 1840 年以前“警察”的书证(如表 1 所示)共有经史子集四大类 91 条,主要衍生出 4 种名词义(即制度、职能、人员和警训)和 7 种动词义,分别为:
1) 省察、警省、警惕;2 )警戒守卫、安全防护;3 )预防、打击犯罪,维护社会治安和行业管理;4 )监视、督查、监察、监管、告诫;5 )侦查、调查(明或暗)、探察、探究;6 ) 观察、体察;7 )觉察、觉悟。
唐宋期间“警察”概念蓬勃发展,其佛教内涵逐渐与儒家思想融合而世俗化,动词含义开始与名词含义融合,“警察”语义向着国家治理内涵与职能转化。上文“警察” 7 种动词语义涉及对象大致呈现从个人到群体 / 社会的转变过程,唐代 19 条“警察”书证中出自佛典者达 16 条, 包含了除第 3 和第 5 之外的 5 种动词含义, 主要用来翻译、解释和描述佛陀、菩萨等的教义或修行方法,而名词仅含“警训”义,至宋代其名词还可指“警察人员”“警察职能” 和“ 警察制度”。

表 1 CCL 与 BCC 语料库中的“警察”书证 [20]
如“ 其婚田争讼、赋税丁徭, 合是令佐之职。其擒奸捕盗, 庇护部民,合是军镇警察之职”[21]中,“警察”是独立于“令佐”(即县令)的军镇治安官吏,负责打击犯罪。又如在“伏缘台官为天子耳目,将使警察百辟,以防权倖之非”[22] 和“留京百官,道在随事警察,因人惩戒,不使偷惰者,得行其私” [23]中,“警察百辟”和“随事警察”都指对国家政务的监督和管理。明代至清乾隆年间,“警察”概念基本沿袭了宋代语义和内涵,然而嘉庆、道光朝后随着佛教衰败,该词书证大幅减少。总体上,“警察”概念由“真”到“俗” 的演变源于《大学》中“修齐治平”思想的影响,经历了自律— 律群— 维秩保安的转变。

1. 自觉与自省相融合产生自律
(1)佛教伦理化是“警察”概念世俗化的基础和前提
儒家道德实践以正己修身为根本,进而推己及人,自立立人,以明明德、亲民、止于至善。大乘佛教道德体系包括五戒、十善、四摄和六度,前两项着眼自觉自利,后两项着眼普度众生。佛教道德实践相应分两部分:一是自觉自利,即消除自我痛苦、求得解脱的修持活动;二是以统一自觉与觉他为目标的自利利他的修行实践 [24]。儒佛两教道德实践通过佛教伦理化相融合。佛教传入之初因剃发、不养亲、不娶妻生子等被指违反儒家忠孝仁义之道,佛教和儒家学者基于二者道德观的一致性,努力调和两教。唐代道宣在《广弘明集》卷十四曰:
“ 佛之为教也, 劝臣以忠, 劝子以孝, 劝国以治, 劝家以和” F, 即佛教也教化在家弟子或信徒忠君孝亲,认为这有益国家治理和人民和乐。宋代契嵩则直接用五戒比附五常:“不杀仁也;不盗义也;不邪淫礼也;不饮酒智也;不妄言信也。是五者修,则成其人,显其亲, 不亦孝乎 ? ”[25] 杀盗淫妄酒五戒为佛教修习法,仁义礼智信五常为儒家道德规范,两者本质同一,佛教道德由此融入儒家纲常名教。
(2)佛教心性化促使自觉与自省相融合产生“警察”的自律内涵
儒家正己修身的道德修养实践受到佛教心性化转向影响。隋唐是佛教心性化的重要时期, 玄奘与弟子窥基弘扬的唯识学强调“于内自我心、意、识的细密剖析”[26],禅宗在此基础上以心为本体,认为佛性蕴含于人性,*佛法是“明心见性”,即《宗镜录》之“真髓” [27]。佛教追求的“心”是“灵知心”,即“混千差而不乱,历三际以靡迁,炳然烛照,卓尔不群,在圣不增, 在凡不减” 之心;“ 性” 指个体“ 本来具足的性质、不受外界影响改变的本质”;“ 明 心见性”要求信徒清楚“自己当下的起心动念”和各种“思想心念”变化,而后能去除恶念, “明悟自心”“彻见本性”以成就佛道[28]。故佛教觉悟对象即个人心性,觉悟之法正如玄奘等所言从自觉“警察”始。这一变革拉近了佛教“佛性说”与儒家“人性论”间的距离[29],儒家 正己修身更关注思想、行为的自我省察,儒家自省与佛教自觉相联系,并在佛教戒律观影响下,“警察”获得自律内涵。宋朱熹撰《晦庵集·答程允夫》曰:“心有所知觉则明,明则公,故曰惟仁者能好人,能恶人。……一念之善则恶消矣,一念之恶则善消矣,……更当警察疗治也。”[30]此处以佛教自觉为善恶判断之先决条件,认为个人要知觉和领悟心性的道理方能公正地判断善恶;善恶皆在一念之间,故而须时常“警察疗治”个人思想行为,消除恶习。这里佛教的自觉与理学道德观融合于善恶判断和自我身心修养。宋王巩撰《甲申杂记》载:赵清献将每日言行“谆谆以告诸天”,有人问之,则答曰:“苟欺其心,则腼于语言,其敢告诸上帝乎?乃所以自警察也。” [31] 此句将佛教自觉与传统的“昊天上帝”“五方上帝”信仰联系 起来。赵清献将自身言行一一焚香告知“上帝”,实际上把佛教缘起说与传统“天人感应”说结合,即人一举一动皆要自律,接受上天监督和惩罚,个人要时时检视( 警察)自身言行, 做到问心无愧。自律内涵的形成本质上是从佛教心理学层面推进儒家的正己修身,即从心理调控、思想净化角度辅助个人道德修养,使人们忠君报国观更加根深蒂固。
1. 自觉觉他转化为律群和维秩保安
佛教以出世为*旨归,但在儒家“修齐治平”思想影响下呈现入世倾向。唐代澄观在《华严纲要》卷 56 将佛法与治世相联系:“道无不在。故所行万行资缘皆为助道。故境愈大而道亦大。所以治世语言资生业等无不称真法界。一一无量无边。”[32] 换而言之,世间一切行为皆有助于觉悟修行,治理世间语言与经世济民论都能顺应佛法,心之所涉越宽,佛法越广大,信徒入世参政同样可悟道修行。契嵩认为儒佛思想皆为圣人教化,“所出虽不同而同归乎治” [33],前者治世后者治心,相辅相成,缺一不可。
在佛教入世化趋势下,儒佛道德实践的交叠融合开始向治世延伸。儒家修身的*目标是明明德,而欲明明德于天下则需要治国。治国以治人和治政为主,有道德教化(德治)和刑罚规约(法治)两种方式。前者在修正己身(自立)基础上,通过教化立人实现亲民,即所谓上行下效,先觉觉后觉;后者依靠律法律他,通过警戒惩罚立人、律群、利群。这与大乘佛教追求的“上求佛道”“下化众生”极为相似 [34]:前者是自觉,以自利为基础;后者是觉他、利他,“化”即教化引导。自利利他合一,能为他人谋福即圆满。“自利(等于儒家的自立)、利他(等于儒家的立人),达到福(功)德资粮圆满,智慧资粮圆满,才可以成佛。所以自觉、觉他,觉行圆满,就叫作佛”[35]。正是这种儒佛道德实践交叉使“警察”一词融入大治安体系。大治安是“ 国家政治、经济、文化、军事、内政、外交的方针大计的制定、实施及其成效,是国家政治秩序、经济秩序、社会生活秩序的总和”[36],其中警政就包含在军事和内政中,而“警察”概念在该体系的德治和法治两方面都有涉及。德治方面,统治者和圣贤须立德以为生民之模范,使人民弃恶从善。明代程敏政读朱熹书简后感叹:“其词又皆谦虚温润,无非道义之所发,乃知先生虽已造大贤之域,亦有资于警察涵养之功也,先生上承列圣道统之传,虽一书劄,犹足以师法后学,况其大者哉。” [37]他夸赞朱熹书札深得圣人道统真谛,可助后人“警察涵养”自身,堪称后世楷模。法治方面,国家为维护其统治与社会安定, 需要约束官民行为,惩治罪犯以引导民众弃恶从善。宋代苏籀曰:“盖贼自寡少而啸聚,官司觉举不可少缓。萌蘖易与,滋蔓难图。故平居无寇,亦当谨邻保之法,严警察之备盗。”[38]这里“警察”官的职责是严密警戒、防范盗窃。为使官吏切实勤政爱民,“国家置御史,正欲警察权强” [39],“警察”之律他又与监察相融合。此外,《续资治通鉴长编·宋真宗大中祥符三年戊寅诏》载:“访闻关右民每岁夏首于凤翔府岐山县法门寺为社会,游惰之辈,昼夜行乐,至有奸诈伤杀人者。宜令有司量定聚会日数,禁其夜集,官吏严加警察。”[40]此处“警察”指官方承担社会大型活动场合的安保。
在儒学和佛教心性化影响下,“警察”概念与儒家“修齐治平”思想融合,涉及对象由个人转变为群体(民众、官吏等),其内涵从自觉觉他变为自律律群,并发展出预防和打击犯罪、维秩保安的职能。此时“警察”概念演变结合了“修齐治平的家国情怀与自利利他的菩萨精神”,具有文化交融的历史意义和文明互鉴的现实价值 [41]。
(二)近代“警察”的机构化
近代“警察”概念在晚清的确立既受佛教日本化后回流中国的外力推动,更是晚清佛教心性实体化的产物。
日本佛教深受我国佛教影响。鉴真东渡传法和最澄、空海等来华求法之际,“警察”随《婆沙论》《心经》《大唐西域记》等佛典著译传入日本。6—8 世纪中期,佛教在日本世俗化的主要特征是政治化。推古天皇为维护大权,抑制王朝内激烈的政治斗争,多次遣使到中国求取佛法,立佛教为国教,以加强思想控制。在其支持下,圣德太子以佛教为基础推行政治改革,颁布《十七条宪法》,主张神道、儒教与佛教合一 [42],佛教与日本国家治理间关系开始紧密,成为政治佛教。明治维新时期佛教再次成为巩固统治的工具。1869 年明治天皇诏令设宣教使,施行“政教合一”:“朕恭惟天神天祖,立极垂统,列皇相承,继之述之,祭政一致,亿兆同心,治教明于上,风俗美于下。” 1872—1877 年设教部省,创立教院,主讲“神德皇恩之说”“天神造化之说”“君臣之说”等 [43]。包含佛教内涵的“警察”也随之国家主义化,被日本译者、官员启用。在 1875 年颁布的太政官达第 29 号《行政警察规则》中,“警察”用于指称日本治安制度和机构,并在 1895 年后通过《国家论》等政法类译著回流中国,推动了此概念在中国的进一步演变。
明清时期中国阶级矛盾与民族矛盾尖锐、社会危机加深,思想家们纷纷摒弃程朱理学“空谈与心性”之风,提出改良政治、发展经济和引进科技等,“崇实黜虚”“明道救世”的实学兴起[44],晚清佛教随之“心性实体化”[45],促进了“警察”与国家治理机构的联系。晚清佛 教复兴运动的引领者杨文会晚年专注于刻经弘法,提倡佛教兴国:“佛教渐兴,新学日盛,世出世法,相辅而行,僧道无虚縻之产,国家得补助之益,于变法之中,寓不变之意。酌古准今,宜情宜理。” [46] 为此他开办内学院,学制三年,教授普通文化和佛学,促进儒佛融合互补,既讲授《唯识三十论》《心经》和《行愿品疏钞》等包含“警察”书证的佛典,也开启了玄奘唯识学的再研究,视其为对应西方近代哲学的中国智慧,以弥合*与科学的矛盾。梁启超则将佛教治世观与民族国家建构结合,在其从日文转译的《国家论》(1899)中使用了“警察官”“警察权”“警官”等词语,以“警察”指称近代国家治安机构及其人员[47]。杨氏将佛教治世观实体化为内学院弘法实践和唯识学研究,梁启超则将其与国家改良思想相联系, 直指近代国家机构及其权力行使,完成了“警察”概念从“真”之心性化向“俗”之“实体化”和“佛教兴国”意涵的转化,将“觉”之抽象理念具体化为经世救国的现实机构。

三、结论

“ 警察” 一词在晋唐佛经翻译影响下产生;唐代佛典著译者赋予该词“觉”的内涵,拉开了其概念史的序幕。近代以前,随着佛教心性化转向及佛儒互释与融合,“ 修齐治平”思想与“ 警察”内涵紧密结合,“ 觉” 的范围从个人拓展到社会和国家生活,发展出“圆觉”的世俗实现方式,佛教对心性的领悟和对善的追求被导向维护社会秩序和保护民众生命财产安全。晚清佛教治世观的萌发与心性实体化推动“警察”从一种治安职能转变为治安机构及其人员。上述演变体现了佛教传入中国后为适应中国文化和政治传统所做的传承与创新。

注 释

[1]梁启超:《翻译文学与佛典》,载罗新璋、陈应年编:《翻译论集》,商务印书馆 2009 年,第 106 页。
[2]陈鸿彝:《中国治安史》引论,中国人民公安大学出版社 2002 年,第 1 页。
[3]方维规:《什么是概念史》,生活·读书·新知三联书店 2020 年,第 18 页。
[4]冯天瑜、余来明:《历史文化语义学:从概念史到文化史》,《中华读书报》2007 年 3 月 14 日。
[6]马真:《先秦复音词初探(续完)》,《北京大学学报(哲学社会科学版)》1981 年第 1 期。
[7]吕云生:《论汉语并列复合词形成的条件与原因》,《古汉语研究》1990 年第 4 期。
[8]李索:《左传正宗》,华夏出版社 2011 年,第 240 页。
[9](晋)陈寿:《三国志》,崇文书局 2009 年,第 27 页。
[10]朱庆之:《试论佛典翻译对中古汉语词汇发展的若干影响》,《中国语文》1992 年第 4 期。D 朱庆之:《佛典与中古汉语词汇研究》,文津出版社 1992 年,第 124 页。E(汉)班固撰,(唐)颜师古注:《钦定四库全书·汉书》卷 63,第 23 页。
[11]许慎:《说文解字》,汤可敬译注,中华书局 2018 年,第 493 页,1479 和 482 页。
[12]刘天行:《漫谈声明并略诠六合释与八啭声》,载《海潮音》1935 年,第16 卷第12 号,第34 页,上海古籍出版社,第754 页。
[13]沈国威:《近代中日词汇交流研究:汉字新词的创制、容受与共享》,中华书局 2010 年,第 6 页。
[14]玄奘、辩机原著,季羡林等校注:《大唐西域记校注》,中华书局 1985 年,第 992 页。
[15]《大正藏》第 37 册,第 617 页。
[16]慈怡:《佛光大辞典》,书目文献出版社 1989 年,第 694 页
[17]荻原云来编纂,辻直四郎监修:《梵和大辞典》,新文丰出版公司 1979 年,第 926,928 — 929 页。
[18]《中华大藏经》第 45 册,中华书局 1990 年,第 700 页。
[19][越南]一行禅师:《佛陀之心》,方怡蓉译,海南出版社 2010 年,第 29 页。
[20]程曦:《明代儒佛融通思想研究》,合肥工业大学出版社 2008 年,第 147 页。
[21]两个语料库共检索出 2255 条书证,对内容重复者统计出现时间最早者;年代不详者则全部统计。
[22](宋)薛居正等:《旧五代史·太祖纪第四》,现代教育出版社 2011 年,第 422 页。
[23](宋)赵汝愚:《钦定四库全书·宋名臣奏议》卷 109,第 31 页。
[24]《钦定四库全书·钦定八旗通志》卷 169,第 42 页。
[25]于本源:《中国伦理学百科全书:*伦理学》,吉林人民出版社 1993 年,第 57 页。
[26]《大正藏》第 52 册,第 190 页。
[27]《镡津文集》卷 3,《大正藏》第 52 册,第 661 页。
[28]刘泽亮、陈文庆、柳干康等:《一心万法:延寿学研究》,*文化出版社 2018 年,第 218 页。
[29]南怀瑾:《宗镜录略讲 卷 1》,复旦大学出版社 2018 年,第 59 页。
[30]慈庄:《佛光山金玉满堂系列 法相》,现代出版社 2018 年,第 277 — 278 页。
[31]洪修平、徐长安等:《佛教与中国传统思想文化》,河北省佛学院 2000 年,第 57 页。
[32]《钦定四库全书·晦庵集》卷 41,第 23 页。
E《中国野史集成》编委会,四川大学图书馆:《先秦—清末中国野史集成 8》,巴蜀书社,第 463 页。
[33]《卍续藏》第 13 册,第 827 — 828 页。
[34]《镡津文集》卷 8,《大正藏》第 52 册,第 686 页。
[35](唐)智云:《妙经文句私志记》卷 6,《卍续藏》第 45 册,第 960 页。
[36]南怀瑾:《原本大学微言》,复旦大学出版社 2018 年,第 35 页。
[37]陈鸿彝:《中国古代治安的历史分期》,《江苏公安专科学校学报》1996 年第 6 期。
[38]《钦定四库全书·明文衡》卷 49,第 3 页。
[39]苏籀:《双溪集·应诏议福建路盗贼》,中华书局 1985 年,第 129 页。E(宋)李焘:《钦定四库全书·续资治通鉴长编》卷 399,第 4 页。
[40](宋)李焘:《钦定四库全书·续资治通鉴长编》,卷 73,第 24 页。
[41]刘成有:《选择性接受与佛教的中国化》,《世界*文化》2020 年第 2 期。
[42][日本]甲田烈:《图解世界哲学简史》,王丹丹译,南海出版公司 2015 年,第 280 — 281 页。
[43][日本]村上专精:《日本佛教史纲》,商务印书馆 1992 年,第 39 页,302 — 304 页。
[44]周舜南:《中国古代思想传承》,中国文联出版社 2001 年,第 239 — 240 页。
[45]程曦:《明代儒佛融通思想研究》,合肥工业大学出版社 2008 年,第 148 页。
[46]杨文会:《杨仁山文集》,商务印书馆 2018 年,第 230 页。
[47]《国家论》卷三、卷四,载《清议报》1899 年第 27 期,第 10 页;第 31 期,第 8 页。



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